Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 金剛頂宗菩提心論口決 　榮西記　 濁世澆末法凡心探佛智。特哀陵遲欲訪 三國 觀夫三昧耶薩埵重禁。犯之墮斷頭之罪。陀 羅尼覺王密語。行之越妄執之山。於是末 葉受虛多犯制。愚矇不信少修行。或不 諮本法於師。妄行軌則損悉地。或不請 口決於師範偸學宗部侵大道矣。 其四阿之弓亡方便矢。五縛之劍折實智 銳。可憐可救。菩提心論者龍猛大阿闍梨耶 所造。眞言祕藏肝心也。論主携密部以降。 持三種菩提心誘大度量勇士。爲令入佛 乘三密窮源底。五相盡宗致。於戯卽身成 佛方寸前。自受法樂圓明中。具文備義。探 深悟祕。其是眞言行菩提用心也。智者悉 矣 于時年行文治季冬日。雪散窓前磨鍐字 白銀。水澄池面懸縛字圓鏡。羯磨筆染。常 住字記。制記之道良由尙。或詠或注。或記 或錄。經律論藏隨人情建號。顯密聖經依 所詮立名。今者稱口決依師之口決故。 擧有三。或云。此論三種菩提心中。初二顯 敎意。後一唯祕敎意是一或云。初二有通意 有別意是二或云。三種菩提共眞言宗意是三 小僧聞之推陵遲。悲淚難抑。法滅豈非此 時哉。因玆聊傾愚管以希流通 救曰。論題云金剛頂瑜伽中發阿耨菩提心 論文名詮自性可思之是一安云。此是事 理俱密金剛乘。所用全異文非通論非別 論是二未免二師難。而三種俱祕密敎意 云。似内跨俱許。終所指異是三旣以救三 師偏執已畢。今者欲決其祕事。而啓謝 言 　　稽首金剛法界宮 四曼莊嚴自性身 理事俱密金剛乘五種圓明枳若曩 菩提心殿四種身證知證誠甚深決 我今慚愧唯納受加來祕藏令久住 問。龍猛菩提心論三種菩提心俱爲眞言意 耶　答。俱可眞言意　問。其義如何　答。 論題曰金剛頂瑜伽中發菩提心論文又云 瑜伽總持敎門說菩提心觀行修持義文故 一論始終。三心前後。俱可眞言也 問。安和尙菩提心義曰。菩提心經等多明行 願菩提心行相故。此大日宗多明三摩地菩 提心行相故文菩提心經者顯部經也如何 答。明行相有何失。安和尙非云此論行 願菩提心顯敎意。可思之。又菩提經可檢 之 問。彼菩提心義初大日經金剛頂以何法爲 行願勝義云耶　答。菩提心義云。此二經宗 以大願十度等一切萬行爲行願文又云。大 日經如實知自心是阿耨菩提。乃至彼法 少分無有所得。何以故。虛空相是菩提乃至 若守護國界經文全同此經。卽金剛頂經勝 義空菩提心也　又問。何故致此問耶　答。 顯敎中明菩提行願。又演勝義諦有此名 字。可混濫菩提心論三種菩提心中之行願 勝義二心。故如是問答也 問。若爾二心通顯敎。有何過耶　答。召集 顯宗諸敎中菩提行願勝義文來入攝此金 剛頂菩提心論中行願勝義不爲過。所以者 何。眞言祕敎爲衆敎源故也。此論二心卽 爲顯露敎之意可爲過。由三種卽論主有 大祕旨故如後
釋也所以雖云含諸敎行願勝 義不可云通諸敎。又大日經中有五種三 昧道。其菩薩等同修行願勝義菩提心。此是 眞言宗中隨自他意也。五種位有淺深。但非 因果淺深之殊。學人不知妄通顯敎云也｣ 問。爾論文與題譜合如何　答。論云。有大 度量勇銳無惑者宜修佛乘當發如是心。 我今志求無上正眞之道。不求餘果乃至若 願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。何 者爲次諸尊皆同大毘盧遮那佛身乃至所 以求菩提者發菩提心修菩提行。旣發加 是心已須知菩提心行相。其行相者三門 分別。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無 時暫忘。惟眞言法中卽身成佛故。是說三摩 地法。於諸敎中闕而不書。一者行願。二者 勝義。三者三摩地文 　私案云。初宜修佛乘者眞言乘也。次其 　行相者三門分別者。上若願成瑜伽中諸 　菩薩身者只名發菩提心云了。後旣發 　如是心已。須知菩提心之行相文故三 　門分別文初一種菩提釋三種菩提也 問。是說三摩地法文云何　答。總屬別名 也。意云。三種菩提心俱說觀行故可云三 摩地法。若局第三則可云三摩地心。唯總 云三摩地法。知不局。依之於諸敎中闕而 不書。一者行願等矣。是說三摩地法云下列 三種意。尤可案耳。一字頂輪王軌云。行願 勝義名三摩地取意可見 　已上總段文了 別段文曰。行願文曰。今眞言行人應知一切 有情皆含如來藏性皆堪忍安住無上菩提 乃至若離妄想時。一切智自然智無礙智則 得現前。所言安樂者。謂行人旣知一切衆 生畢竟成佛故不敢輕慢。又於大悲門中 尤宜拯救。乃至身命而不悋惜。若衆生愚朦 不可強度。眞言行者方便引進矣 　私案云。三句中攝第二句。 勝義文云。觀一切法無自性。凡夫執著名 聞利養恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭 患乃至或復生天以爲究竟。眞言行人應 觀彼等沈淪苦海難可出離。當知外道之 法亦同幻夢陽焰也。又二乘之人破衆生 執勤修本法趣本𣵀槃已爲究竟。眞言行 者當觀。二乘之人智慧狹劣乃至今眞言行 人如前觀已。復修瑜伽勝上法人能從凡 入佛位者。亦超十地菩薩境界。又深知一 切法無自性矣 　私案云。行願文約眞言行人說。今文約 　眞言行人說。文義共炳然也 又云。云何無自性前以相說。今以旨陳。夫 迷途之法從妄想生。若覺悟已種種法滅。故 無自性乃至達於彼岸法已應捨。無自性 故。如毘盧遮那經云。諸法無相。爲虛空相。作 是觀已名勝義菩提心矣。又云。毘盧遮那 經云。菩提爲因。大悲爲根。方便爲究竟矣｣ 　私案云。眞言敎大日宗。三句中以大悲句 　爲菩提命根。故以行願爲根。勝義中大 　悲也。云何能證無上菩提乃至諸佛大悲 　以善巧智說此甚深祕密瑜伽令修行 　者於内心中觀日月輪乃至云何者一切 　有情悉含普賢之心矣 已上三種菩提心文亘三段。先置今眞言行 人之文言。其文勢起盡明鏡也。何況眞言宗 必有四種釋。於諸文可用四種釋也如後
釋也｣ 勝義文中十方諸佛者一切佛也。一切佛者 大日也。大日以勝義行願爲戒云可得意 云云行願文云。皆含如來藏性。與三摩地文 悉含普賢之心云其意又同之。眞言行人 之用心亘三種俱不異。智者思之 問。爾此三種菩提心云何可得意耶　答。一 約祕密三諦。二約眞言三密。可得意也 問。相貎如何　答。先約三諦者。論主者是 顯密二宗祖師常建立三諦。所以天台法門 有隔歴三諦圓融三諦。今者祕密三諦也。初 行願者假諦。文云衆生利益安樂取意出假 利生觀義也可思
之二勝義者空諦。文云一切 法空取意入空觀之義也可思
之三三摩地者。心 中觀日月輪幷三十七尊等。是名爲實相般 若波羅蜜海矣。卽中道觀也可思
之謂行願中 我與衆生無別實相法。而無生迷故我發 菩提心可救護彼云云勝義中衆生與我無 自性。一切法空故。法本無生。心體自如不 見身心。十方諸佛以此爲戒。自他俱利云云 三摩地中一切衆生本有薩埵。作此觀自他 寂然矣云云。
取意已上三種大鋼約三諦。其意周 備矣。次約三密者。行願口密。誓言爲先故。 勝義意密。空觀爲先故。三摩地身密。三十七 尊以印爲先故。三種各具三密。行願闡提 諸波羅蜜爲身密。善言誘喩爲口密。大悲救 苦之心爲意密。勝義中安坐休覺觀爲身 密。觀法無自性爲意密。依文字悟空義 是口密也。三摩地中三密自炳然也。又別義 謂。行願勝義三摩地如次身口意也可習
思之可 知行願菩提心用除惡趣印明胎除蓋障印舒
慧五指仰三 扣胸
門也勝義菩提心。用般若菩薩印明是也焚篋
印也 三摩地菩提心用三十七尊各各印明師云。
可用 阿闍梨位印
明云云 問。或師云。三種菩提心三聚淨戒也。用否如 何　答。大背文義。不可用矣。三聚淨戒三 身種子也。卽三因佛性云云三種菩提心是各 各修三身四身方便。共純利益衆生。彼第三 饒益有情戒獨利他義。但約類通三。實義之 時頗雖似此論。文義大異但不能捨。以義取
之。不可有強異 又金剛頂經三十七尊各有四門。一諸佛三 昧心。二祕密神變相。三親承受敎示。四授與 佛菩提矣。菩提心義云五大
院問。行願菩提心 四門中此攝何耶。答。三十七尊各第二神變 相中有十二神變其中第十二神變文云。利 益安樂無餘有情界乃至成就無上悉地果 故云云 　私云。云何行願勝義可得心。然則三種共 　密敎意也。唯眞言宗諸敎祖宗故一切法 　皆攝此中。與云三種俱同顯乘。奪云不 　可同例。如今眞言宗所用。與而論則天 　台華嚴圓頓敎義。奪而論則異四敎五時 　所用。此是事理俱密金剛乘所用。全異 　彼　問。與云時三摩地如何　答。私云。釋 　迦菩提樹下所作唵字觀是三摩地菩提 　心也。又仁王現身成佛。法華卽身成佛。可 　三摩地意矣。安然此等文可尋之。今唯 　不云與奪。三種俱可云祕敎意云云有 　通文可會之 問。何引顯敎諸經文證三菩提心耶　答。 三摩地中般若經十六空義。何況義釋幷演密 等意云探衆典之妙義釋一經之微言文。取
意 　問。三種菩提心。眞言宗中約四種釋何等 耶　答。淺略云。衆生無邊誓願度爲行願觀。 一切法無自性爲勝義觀。三十七尊爲三摩 地。深祕云。性淨圓明中以三轉爲 三菩提心。祕中深祕云。以字印形如次爲 行願勝義三摩地。祕祕中深祕云。理智用三 法冥合義爲三菩提心。智者次第思之 　已上論文大意略決了 　次入文可決事云云 問。論云。八葉白蓮等偈言四句大旨如何 答。初二句理。次二句智也。頌二字也 　問。文曰。讃阿字是菩提心義頌曰。矣爾 四句唯限字門。何亘二法耶　答。先擧 一法也。不遮次法　問。次二句召智印也。 然召智印入入字。今何加字＊耶　答。 禪智俱入金剛縛召入如來寂靜智云故云 爾也。理智冥合義也可得意問師 問。大日經等字遍金色矣。今何云素光耶 　答。有四釋。謂淺略此論金剛界說故云白 蓮。次深祕云。菩提心色白色故以菩提心 字云白色。下文淨白純淨云矣。次祕中深 祕云。智必白色也。以智觀菩提心體。能觀 智緣所觀字現素光也。此意至第四釋中 具明意者理智冥合。可兼義門矣。次祕祕中 深祕云。理智冥合故。金剛界表智白色也。所 以依卽事而眞之道理者。男精白色。女精黃 色。又菩提色也。一時和合成子體時。白水成 骨。黃水成肉。男欲心増盛成妊子色白。女 欲心増盛妊子色赤。若胎理増故大日黃色。 金智増故大日色白色也。今所言菩提心 金字理智冥合。金剛界智増故。乃至白蓮素 光云。此義門隱語集注。子細可見彼。以四 釋可案一致矣。此論始終皆理智冥合義 解。以相續說阿縛二字也。可思之。今四句 以此同　問云。若人求佛慧頌偈五言四句 大體如何　答。若人求佛慧頌行願菩提心。 文云。一切智自然智無礙智卽得現前等矣。 通達菩提心頌勝義菩提心。文云。心體自如 矣。父母所生身速證大覺位頌三摩地。文云。 此觀若成十方國土乃至證本尊身矣。又初 一句發心。次一句修行。第三一句菩提。第四 一句𣵀槃也。已上此一偈頌亘命始末耶。智 者可思之。又用十六分等文上巨細。或自 門他門或大部小部皆釋已畢。重不可決 問。以前口決有何等證據耶　答。或師傳。 或大部檢得。或自悟。俱無謬。不必出據矣。 廣學之人可見。踈學之人不授。仍注而耳｣ 抑薩埵月輪隔三妄浮雲。龍猛法水濁十緣 客塵。五住無明長夜難曉。五濁有爲荒河易 溺誰能救護者哉經云。無佛世傳法阿闍梨 名爲佛。何諸師不諮詢傳法阿闍梨妄損 大道耶。依之所注未聞知委記。適得此 旨者深惟。予發聖人大願欲趣於西域。曁 解纜之期。爲沾出流綴卑拙之決將贈 末葉。恥者卒爾文悋訛亂矣 菩提心論口決一卷畢 　文治二年丙午七月三日 　享保七戊寅年九月十日書寫了 　　　　　　　　　　　　　密資貞融 　文治二年丙午七月三日 　高野山傳法院入寺覺範高覺
房頻依請 　口訣。同閏七月一日竊以祈請。同二日夜 　丑時夢云。予空於廣大殿中向東而坐。 　卽聞地下如狸有走物。伺見金銅普賢 　乘金銅象泥往復。空待請了御足。懷取 　象前足握温。傍美麗女人見。知定有足。 　披予云。生身普賢云。乍懷宋人手得種種 　珍寶見夢了。可知契佛意矣 　同十二月日引文。同三年正月一日無言 　念佛次草了。後時所可改草矣 　　　　　　　　　　　　　　　榮西說 　本記云。榮西者顯密兼學。就中於眞言 　者山門穴太門流也。而師主多多。然而以 　習禪房阿闍梨喜好爲正師。爰喜好最至 　極印信未傳之 　于時榮西入唐畢。召於大唐尋師於諸 　方。無有其人。唯所興禪宗也。仍傳禪門。 　又唐禪師問祕敎義理榮西隨問答之。 　禪師隨喜而可受灌頂法云云仍榮西製 　灌頂式授唐禪師云云。其日僧
正委記有之歸朝之後。 　喜好以件印信終授榮西畢。僧正隨喜 　而流傳之。彼流尤同當流。故依用之聊 　記之。人不可處聊爾。穴賢云云 　文應元年三月九日於大原菴室記之 　此菩提心論口訣一卷 　嵯峨天龍寺慈濟院經藏有之偶信海和 　上寫之仍予亦自信海和上授之 　　一校合了 　元文二丁巳季八月初二以明王院高野所 　藏之本寫之畢　　高野山沙門敞覺 　同日早早點國字畢文字差脫多之應他 　日得好本校正之耳 大正 校註 ＜原＞叡山壽量院藏古寫本, ＜甲＞日本大藏經本 〔虛〕－^イ＜甲＞ 矇＝昧＜甲＞ 〔本法〕－＜甲＞ 五＝二^イ＜甲＞ 澄＝亘^イ＜甲＞ 制＝副^イ＜甲＞ 擧＝興^イ＜甲＞ 玆＝之＜甲＞ 俱＝但^イ＜甲＞ 若＝惹^イ＜甲＞ 〔耶〕－＜甲＞ 空＝之＜甲＞ 只＝亦＜甲＞ 〔尤〕－^イ＜甲＞ 〔耶〕－＜甲＞＊ （卽）＋讃＜甲＞ 〔畢〕－＜甲＞ 以下奧書原本無之今依甲本載之 已下奧書以高野山明王院本書加之＜甲＞ 覺＝玄^イ＜甲＞ （權僧正）^イ＋榮＜甲＞